डॉ. विश्वंभर व्यास

ब्लॉग' वेब और लॉग- दो शब्दों से बना रूप है, जो बोलने में सुविधा के कारण ब्लॉग बन गया। नाथद्वारा के ' नाद्वारा' में परिणत हो जाने की तरह । रीयल टाईम डायरियाँ है ये ... वेब रोजनामचा कह लीजिए या इन्स्टैंट मेसेज , कुछ भी। अब तो यत्र तत्रसर्वत्र ब्लॉग, ब्लॉगर , ब्लॉग स्फीयर का ही बोल-बाला है। बल्ले बल्ले है इनकी। इस कदर कि यदि मीडिया- मर्मज्ञ मार्शल मकलुहान भी आज जिन्दा होते तो उन्हें भी अपने 'मीडिया इस द मैसेज ' जुमले में तब्दीली कर मीडिया इज द इन्स्टैंट मैसेज' कर देना पड़ता।

सच पूछा जाय तो ब्लॉगरों ने परंपरागत धारणाओं को ही तोड़ दिया है। अभी कल तक '' हैम रेडियों '' की बात किया करते थे अब फिर 'मौहल्ला हैम' अभियान की बात होने लगी है। पर ब्लॉग ब्लॉग है। त्वरित संचार के लिहाज से इसका कोई सानी नही। इस दृष्टि से इसे सर्वाधिक ताकवर औज़ार कहा जा सकता है। नि:सन्देह ब्लॉग एक सशक्त पत्रकारिता के रूप में उभर चुका है , जो पत्रकारों को वह क्षेत्र उपलब्ध कराता है जो अन्य मीडिया से संभव नहीं। परम्परागत मीडिया डाल- डाल है, तो पात-पात है यह।

जाफना से तटीय क्षेत्र पर लुढ़की पड़ी नीली नाव की तस्वीर के साथ फ्रेड रॉबर्ट की रिपोर्टिग को भला कौन भुला सकता है ? तो चेन्नई की नन्द किशोर की ैनानउंतण्बवउफोटो सहित कमेन्ट्री ने लाखो - लाख लोगों के जेहन में जगह बना ली।

ब्लॉग्ज की बेतहाशा बढ़ती ताकत के मद्देनज़र यह सवाल उभर कर आ रहा है कि क्या ब्लॉग्ज कालान्तर में मुख्य धारा के मीडिया को स्थानापन्न कर देगा ? कौन नहीं जानता कि ये तर्क कितने बेतुके और बेहूदे है। ऐसे ही तर्क कभी टेलीविजन के उभार के दिनों में प्रिंट मीडिया के संदर्भ में दिए जाते रहे थे। ठवपदह. ठवपदहण्ब्वउ की जॉर्डिन का यह कहना दमदार है कि '' यह सवाल ठीक वैसा ही है जैसे यह पूछना कि क्या किसानों का बाजार रेस्त्रां का स्थान ले लेगा ? एक समृध्द कच्चे माल की जगह है,जबकि दूसरा एक अलग ही मंच की प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करता है। ''

- विश्व पर कब्जा जमारे की सोच रहा है। इसी के मद्देनजर माइक्रोसॉफ्ट के डैछ . ैचंबमे ने वेब पते की पहचान के साथ 10 मेगाबाइट्स स्पेस की पेशकष की है जहाँ ब्लॉगर बेधड़क अपने विचारों को लिखित अथवा साउण्ड फायलों को पोस्ट कर सकता है। मायक्रोसोफ्ट अकेला नहीं है ऐसी पेशकश करने वाला , लेकिन इसने ब्लॉग- सृजन की सारी प्रक्रिया को सरल बना हजारों -हजार सामान्य इन्टनेट उपयोक्ताओं के लिए ब्लॉगरस्फीयर के नये क्षितिज खोल दिए है। कहीं भी, कोई भी, कभी भी बन सकता है ब्लॉगी ! आप, मैं, वह , हर कोई, सब कोई। लेकिन इसके लिए चाहिए कम्प्यूटर। और वह भी इन्टरनेट कनैक्टैड़ फिर मोडम , टेलीफोंन, सॉफ्टवेयर, तो चाहिए ही चाहिए। एक बार यह आधारभूत ढंाचा साकार हुआ कि फिर तो कहना ही क्या। करिए अपने ब्लॉग्ज चस्पा , पहुंचिए पलक झपकते ही लाखों-लाख नेटिजनों के पास। न कोई सम्पादको के नाज़ -नखरे उठाने का झंझट, न कोई शब्द सीमा का लफड़ा।सम्प्रेषण्ा का इससे अधिक बेहतरीन तरीका भला और क्या हो सकता है ? कई लघु-लघु ब्लॉग तो नाविक के तीर की तरह हैं। '' देखन में छोटे लगे, घाव करे गंभीर।'' मारिये तीर आप भी। '' लग जाये तो तीर, नहीं तो तुक्का ही सही।

नीमच खेड़ा, देवाली, उदयपुर (राज.)

'ठाकुर का कुआं' पर टिप्पणी की है : '

प्रेमचंद ने सवर्ण और दलित समाज के संबंधों को, खान -पान और छुआ-छूत के संबंधों को, अंतर्विरोधों के साथ प्रस्तुत किया है और उच्च वर्ण की विकृतियों का ही बखान वस्तु के अस्तित्व के धरातल पर व्यक्त किया है। अछूत होने के कारण गंगी ठाकुर का कुआं का पानी नहीं ले पाती है। उसे पीटा जाता है। (वीरेन्द्र जी 'ठाकुर का कुआं' कहानी में तो गंगी के पिटने का वर्णन नही है।) और गंगी के बीमार पति जोखू का वही सड़ार पानी नसीब होता है। '' (

प्रेमचंद की कहानियों में दलित समाज, पृष्ठ-84 प्रेमचंद विशेषांक, वर्तमान साहित्य ) दरअसल 'ठाकुर का कुआं' कहानी का मर्म वह नहीं है , जो वीरेंद्र मोहन की 'उपर्युक्त टिप्पणी में परिलक्षित हुआ है। कहानी प्रारंभ होती है : ''जोखू ने लोटा मुंह से लगाया तो पानी में बदबू आई। गंगी से बोला, यह कैसा पानी है , मारे बास के पिया नहीं जाता। गंगी ने लोटा नाक से लगाया तो सचमुच बदबू थी। जरूर कोई जानवर कुएं में गिर कर मर गया है। मगर दूसरा पानी आवे कहां से ?'' (ठाकुर का कुआं )

, विद्रूप हावी है, त्रासद और विद्रूप का मनावेग कहानी का जरूर करता है, लाकन कहाना क ताात्वक विवेचन की कसौटी पर नहीं ठहरती। पति जोखू और पत्नी गंगी को मालूम है कि जो पानी कुएं से लाया गया है, वह जानवर पड़ जाने के कारण सड़ांध मारता है। पानी पेय नहीं रहा। पिया तो जोखू की बिमारी और बढ़ेगी। बावजूद , प्रेमचंद बू मारते उस पानी को सुरक्षित रखवा देते है। और अंत में उसे दलित जोखू को पिलाते हैं।

इतना होते हुए भी लोक परंपरा का महत्वपूर्ण आयाम यह था कि जब किसी जाति के कुएं में जानवर गिर कर सड़ने लगता और पानी 'बू ' उठता तो उस पानी को बाहर निकालने का कार्य अविलंब प्रारींा कर दिया जाता था। हवा के बाद जल ही तो जीवनदायी है। लोक मानस में इसे बड़ा पुण्य का कार्य माना जाता था। जानवर और उसे सड़े पानी को कुएं से बाहर निकालने की खातिर लाव - चड़स-जगत आदि की जुगत में गांव की निम्न - उच्च जातियों एक दूसरी की मदद करती थी।यह रीत आज भी जारी है।

''गंगी कुएं पर पानी लेने पहुंची। कुप्पी की धुंधली रोशनी कुएं पर आ रही थी। गंगी जगत की आड़ में बैठी मौके का इंताजर करने लगी। ''

कुएं पर किसी के आने की आहट हुई। गंगी की छाती धक्-धक् करने लगी। कहीं देख ले तो गजब हो जाए। ''

कुएं पर दो स्त्रियां पानी भरने आई थीं। इनमें बातें हो रही थीं। खाना खाने चले और हुकुम हुआ। ताजा पानी भर लाओ। घड़े के लिए पैसे नहीं हैं। ''

हम लोगों को आराम से बैठे देख कर जैसे मरदो को जलन होने लगती है। '' ( ठाकुर का कुआं ) जातिभेद और छुआछूत के उस दौर में ग्राम्य जीवन की परंपरा यह थी कि बड़ी जाति के कुएं पर छोटी जाति का आदमी नहीं चढ़ सकता था। वह कुएं के घेर के नीचे खड़ा रह कर पानी भरने आते किसी आगंतुक का इंतजार करता। माना छुआछूत की ऊंचाइयां आसमान छुए थीं , परंतु दया और सहानुभूति का पेड़ हराभरा था। कुएं पर जब दो स्त्रियां पानी भरेन आ गई तो गंगी की समस्या का स्वत: ही निदान हो गया। गंगी की छाती को धक् -धक् नहीं, निश्चित ही फूल कर कुप्पा हो जाना चाहिए था। कहानी का अंत मानवीय मूल्यों की किरचें कर देता है : ''घड़े के पानी में गोता लगाया, बहुत ही आहिस्ता। जरा भी आवाज न हुई। गंगी ने दो चार हाथ जल्दी मारे। घड़ा कुएं के मुंह तक आ पहुंचा। कोई बड़ा पहलवान भी इतनी तेजी से उसे नहीं खींच सकता था।'गंगी झुकी कि घड़े को पकड़ कर जगत पर रखे कि एकाएक ठाकुर का दरवाजा खुल गया। शेर का मुंह भी इससे भयानक न हो। ''गंगी के हाथ से रस्सी छूटी गई। रस्सी के साथ घड़ा धड़ाम से पानी में गिरा और क्षण भर पानी में हलकोर की आवाजें सुनाई देती रहीं। ''ठाकुर कोन है कौन है, पुकारते हुए कुएं की तरफ आ रहे थे और गंगी जगत से कूद कर भागी जा रही थी।

'' ठाकुर की ''कौन है, कौन है '' में अहंकार उपेक्षा और तिस्कार की त्रिवेणी है। यहां सवर्णो का अहम ही उद्यत और उद्दीतप्त होता है। दलित गंगी को तो चोर प्रकृति ही प्रकट हुई है। यहां ठाकुर की कौन है , कौन है, कहानी की नायक है, गूंगी खलनायिका का पार्ट अदा करती है। ठाकुर की कौन है

, कौन है के भय से गंगी का घड़ा रस्सी छोड़ कर भाग छूटना इतिहास के एक अध्याय की देहरी पर दस्तक देता है।

दलितों को भी सार्वजनिक तालाब से पानी लेने का मानवीय हक है, '' अम्बेडकर ने बंबई हाईकोर्ट में दावा पेश किया। बंबई हाई कोर्ट ने 17 मार्च, 1936 को अपना यह ऐतिहासिक फैसला सुनाया कि अछूत भी इंसान हैं , अत: उनको चवदार तालाब से पानी लेने का कानूनन हक है। अम्बेडकर चवदार तालाब से दलितों को पानी दिलाने के लिए कानूनी लड़ाई लड़ रहे थे। प्रेमचंद सन् 32 में जब कि पानी पाने की कानूनी लड़ाई के लिए कट्टरपंथ्यिों और अम्बेडकर के बीच चल रहे मुकदमें की पेशियां पड़ रही थीं प्रेचंद ' ठाकुर का कुआं' जैसी दलिीत चेतना विरोधी महानी मांड कर अम्बेडकर के आंदोलन को भोथरा कर रहे थे। कहानी दलित वर्ग को हतोत्साहित और सामंती प्रवृति को प्रोत्साहित करती है कि अछूतों का सवर्णे का पानी नहीं छूना चाहिए।

, नियोजित विद्रूप है तथ क्रूरता और कटुता के कांटे खड़े हैं। इसके साथ ही प्रेमचंद की कलम तथ्य और जमीनी सत्य से शनै शनै ऐसे दूर होती चली जाती है।

 कहानी की अंतिमपंक्ति है :''घर पहुंच कर गंगी न देखा कि जोखू लौटा मुंह से लगाये वही मैला गंदा पानी पी रहा था।'' ( ठाकुर का कुआं) पाठक लेखक की मंशा पहले ही जान गया था ....।जब दलित जोखू को वही मैला गंदा पानी पिलाना था

, तो उसकी पत्नी गंगी का ' ठाकुर कुआं' तक भेज का जलील क्यों कराया ?

, यहां जातिवाद और शोषण मूलक व्यवस्था का प्रतिपादन बड़ी चालाकी पूर्ण ढंग से हुआ है , जिससे पढ़े-लिखे को भी भ्रंम हो सकता है कि कहानी में दलित पाठ है।

, यह लेख की मानसिक सीमा है। जोखू का अपना परिवार है , उसकी अपनी जात- बिरादरी है, दलित होने के बावजूद भी वह गांव- बस्ती की ईकाई है। गांवों में आज भी जहां छाछ मांगी मिल जाती है, वहां पानी के लिए इतना कहर! कहानी में आई यह अस्वाभाविकता 'ग्रामलोक ' में व्याप्त दीन, दया, धर्म को अमर्यादित करती है।

,बदजात, जरायामपेशा और लोलुप दिखाने भर रही या फिर उन्होंने दलित जोखू की तरह गंदगी और गरीब को एक आंका। उनका सृजन स्वभूत पारितोष या व्यवस्थ का पोषण है। मानसरोवर की आठों खंडों से गुजर जाइये किसी कहानी का नायक दलित शूद्र नहीं मिलेगा। दलितो पर लिखी उनकी हर कहानी नायक - नायिका विहीन है। आश्चर्य इस बात का है कि प्रमचंद के ऐसे सृजन को लेकर हिंदी का समूचा आलोचना जगत पिछले 70 वर्ष से आंखे मूंदे रहा या इसे शास्त्रौक्त मान कर अपनी मूक सहमतियां प्रदान करता रहा। 'कफन ' सद्गति;, 'ठाकुर का कुआं' ' दूध का दाम', 'सौभाग्य के कौड़े', 'मंत्र -2 ', 'मंदिर' आदि दलित कथनकों की कहानियों के कारण ही वह लोकप्रिय बनाये गये।

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     कमलेश माथुर